古代渔船结构图

摘要： 鱼的汉字故事简短？竹喧归浣女，莲动下渔舟。为什么大晚上，渔船还下湖，王维是咋想的？突然想到一个问题，如果在古代汉人把渔猎游牧农耕结合起来会怎样？鱼的汉字故事简短？相传古代有一位年老...

1. 鱼的汉字故事简短？
2. 竹喧归浣女，莲动下渔舟。为什么大晚上，渔船还下湖，王维是咋想的？
3. 突然想到一个问题，如果在古代汉人把渔猎游牧农耕结合起来会怎样？

鱼的汉字故事简短？

相传古代有一位年老色盲瞎眼的老人，他常常望着渔船进出的港口，揣摩着鱼儿游动的方向。

他听取各个渔夫和水手对于不同季节和地点不同的渔场描述，不断归纳总结，最终成为世界上最早记载鱼情以及鱼类习性的学者，并将自己的发明写成了当时汉字“鱼”。

从此之后，“鱼”字得以推广广泛，成为了代表着鱼类的汉字之一。

鱼，甲骨文像头、鳍、尾俱全的水中脊椎动物。造字本义：有鳍、鳃和流线体型的冷血水生脊椎动物。

早期金文在头部加，像穿过鳃部的草藤提扣。

晚期金文将甲骨文的剪形尾巴写成“火”。

篆文将金文的写成。

隶书将篆文的写成“四点底”。

俗体楷书利用草书字形将“四点底”简写成一横。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。为什么大晚上，渔船还下湖，王维是咋想的？

谢谢！在王维的这首《山居秋暝》诗中，‘’明月松间照，清泉石上流。‘’天色虽晚，却有皓月当空。‘’竹喧归浣女，莲动下渔舟。‘’是诗人先写‘’竹喧‘’而‘’莲动‘’是因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等听到竹林喧声，看到莲叶分披，才发现浣女、渔舟。这样写更富有真情实感和更富有诗意。谢谢！

竹喧归浣女，莲动下渔舟。可以理解为归来的浣女在竹林中喧闹，莲叶的摇摆是渔舟靠岸了，渔人把收获搬下渔舟。因为是徬晚，诗人是伫立在岸边，只有渔舟靠近岸边，才能看出莲叶的摆动。

空山新雨后，天气晚来秋。 

明月松间照，清泉石上流。 

竹喧归浣女，莲动下渔舟。 

随意春芳歇，王孙自可留。

《山居秋暝》是唐代诗人王维的作品。此诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚，表现了诗人寄情山水田园并对隐居生活怡然自得的满足心情，以自然美来表现人格美和社会美。反映了诗人过安静纯朴生活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。全诗将空山雨后的秋凉，松间明月的光照，石上清泉的声音以及浣女归来竹林中的喧笑声，归家的渔船穿过荷花的动态，和谐完美地融合在一起，给人一种丰富新鲜的感受。作者以动写静，以有声衬无声，先听觉后视觉，进一步突出了山间生活的幽静。它像一幅清新秀丽的山水画，又像一支恬静优美的抒情乐曲，体现了诗中有画的创作特点。

《山居秋暝》是唐代诗人王维的代表作之一，也是唐代山水诗中最为出色的诗作之一。作品中对景致“静态”与“动态”的分寸拿捏达到了极致！有“诗中画，画中诗”之美誉。

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

全诗共四联八句，用词简洁而生动。第二联“明月松间照，清泉石上流”是秋天晚上月夜下空山静态景色的极致描写，清冷的月光透过树影撒落地面，厚厚的松针清晰可见，月色下，清泉汨汨在山石间静静地流淌着……简简单单的十个字，就呈现了多么美的一幅山水画，给了我们无限延伸的想像空间，由此可见诗人的功底何其了得！

与第二联景色“静态”的描写相对应，第三联“竹喧归浣女，莲动下渔舟”就是景致的“动态”描写了，“竹喧”与“莲动”是此联的点晴之笔！诗人***用了一种特别的表达方式，先闻声再见人与物，生动而鲜活！“竹喧”是竹林小径中洗完衣服的村女们正在夜色中陆陆续续地归家，而“莲动”是渔夫们正在解缆出航，趁着这晈洁的月夜希望能有所收获。个人认为，“莲动下渔舟”写的不是很多人所理解的渔舟回港，而是渔舟出航，因为“竹喧归浣女”写的是浣女归家，所以“莲动下渔舟”一定写的是渔舟出航，我感觉这种“归”与“走”的对应关系表达，才是诗人的真正用意所在！

细雨鱼儿出，微风燕子斜，这是白天的雨后。古代诗人很喜欢写鱼，写钓鱼，写渔隐。古画上也有不少描绘渔溪之乐的，他们很喜欢在江边，溪边，隐居垂钓把玩。如唐代的烟波钓徒张玉和，他留下的诗词不多，但有一首《渔歌子》，其中说“斜风细雨不须归”，就足够安慰后人了，何须其多！

唐人诗“兰溪三月桃花雨，半夜鲤鱼来上滩！”却使人引起无限遐想，披蓑戴笠，做一个不问世事的渔翁，忘怀得失，忘记尘事。手持钓竿，静心江边，不管钓到或钓不到鱼，那种超然物外的境界，是别人体会不到的！“筑了一座安乐巢，闷来把琴敲，馋来把鱼钓。钓到一尾金色鲤鱼，作了美佳肴。吃了个醉醺醺，乐陶陶，直到睡梦中，把愁山推倒！”这情这景，足以比得上世外桃源了！

王维摩诘，你是李白之前最伟大的诗人，音乐家和画家！本来你就是最杰出的抒情诗人，本来你就心清如水，本来你就想到隐居，可是一场大***却把你从天上拉到地狱。从此，你不问世事，终南隐居。你还能作“红豆生南国，春来发几枝”那样火热的诗句吗？你写“竹喧归浣女，莲动下渔舟”是你早有的情怀马？你十六岁就写了《洛阳女儿行》，其中的句子“可怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱”，寄情浣纱女，有才无人问。那些皇亲国戚，花天酒地，醉生梦死，与行尸走肉何异？我们的王摩诘，却披褐怀玉，与浣纱越女差多少？那情那景怎叫人释怀！“***莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水”你是逢到一个小家碧玉般的***莲女，引起你几多遐思？“涉江***芙蓉，莲泽多芳草。***之欲遗谁？所思在远道。”你怜香惜玉，她是你心中的婵娟吗？说不定远方还有一个你心目中的南国佳人！

“岭上千峰秀，江边细草春。只见浣花石，不见浣花人”，过去的西施浣纱，终究成为了历史的佳话，留给人的是无限美好的遐想。如今浣花女近在眼前，怎能不叫我们的诗人浮想联翩呢！杜工部说“佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移”，这是对火热生活的歌颂。我们的维摩诘，也是对青春期女性的赞颂，是对新生活的赞颂。诗人的心境是超脱的，没有任何尘埃，完全是出泥不染的君子。“莲动下渔舟”，摩诘！你的诗就是污泥浊水中摇曳多姿的清莲，滋润你的是山间汩汩流淌的雨后山泉！

突然想到一个问题，如果在古代***把渔猎游牧农耕结合起来会怎样？

渔猎游牧是自然条件不适合农耕时人们的被迫选择，纵观古代历史，游牧渔猎地区自然条件都比较恶劣，民风彪悍，而思想文化领域却落后中原的农耕地区，那么当地人就不想改变吗？不想农耕吗？显然不是的。并不是说当地的人不想农耕，而是当时的生产力水平决定了在这些地区无法实现农耕，要生存只能游牧渔猎。

在说农耕的中原地区，气候宜人，适合农作物生产，适合养殖家畜。相对游牧地区食物的获取方式，中原人的食物来源多种多样，定居生活更符合人们的生活需要。因此中原地区的人完全没有必要进行游牧生活。

而且，中原地区封建王朝稳固，农民是这个国家的根本，作为统治阶级的地主阶级，要想从土地上获得更多利益，就必须依靠农民进行生产活动，而不是将土地租给底成人民放牧。毕竟农民的稳定性，要比随时迁移的牧民稳定性要好的的多。

说完了自然条件社会因素，咱们在说说从事生产活动的人吧，由于古代生产力相对低下，农民完全被禁锢在土地上根本无法脱身。在那个没有大型机械，没有农药，没有化肥的时代。耕种，除草，浇水，积肥完全依靠人力。那时的农民能够从事一种劳动形式已经很不错了，基本没有经历去从事其他行业。

其次，在古代的中原地区封建王朝体制完善，捕鱼，狩猎都是要有执照，要交税的行业。而且从事渔猎也都需要专业的工具才能进行，制作***渔船都需要很强的专业技术，而这种专业技术一般农民是根本无法具备的。要想获得只能依靠购买，古代的社会底层人民，想要吃饱穿暖都是问题，那有闲钱购置***船只这样的奢侈品呢？

而且古代人没有教授自然科学的专门学校，大多数的人也无法学到其他行业的专业技术知识因此低层人民一生基本只有一次选择职业的机会，而且多半选择与父辈相同的职业，种地的没有***的本事，渔猎的人没有种地的经验。想要改行十分困难。

中原地区气候宜人，相比鱼猎，农耕风险最低，更适合绝大多数人选择。而且农具相对***，船只价格也要便宜许多，更加容易获得。

当然中原地区从事渔猎的人也有很多，但这些人没有农耕经验，想要改回农耕同样困难。

因此，是否农耕，是否渔猎游牧，是多方面作用的结果，即是自然选择，也有人为因素，并不是不发展，而是不适合。或者说受到生产力的限制，无法同时发展。